周易道生一

2024-06-01

如何理解"道生一,一生二,二生三,三生万物"的涵义

出自春秋时期老子（李耳）的哲学作品《道德经》，《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

这句话的本义老子是解释我们所居住的物质世界（佛经叫国土）是怎么通过"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。" 怎么可能是道演化来的。怎么演化的。物质与有情的本质。

朴素的二进制数学的思想。2的0次幂等于1，2的一次幂等于2，2的2次幂等于4，以此类推，2的3次幂等于8，直推至无限大。

易经中有那些名句周易中经典的名句有：天行健，君子以自强不息。《乾·象》居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。《乾·文言》同声相应，同气相求。

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂来物。非天下之至精，其孰能与于此。

道生一，一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是天地人；三生万物，万物是万事万物。道家思想并非是后世误解的“消极无为”，而是更宏观、更客观的世界观、人生观。

表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。“道”是无，有生于无。而道生一，“一”代表的是空间，生成阴阳的载体。“二”代表的是阴阳。“三”代表的是阴、阳、和气。“万物”代表是物质世界的一切。

不把三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。《道生一，一生二，二生三，三生万物》出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。

阴阳与气构成了三，由这个三生成了宇宙万物，所以老子接着讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说，三的含义是阴、阳、气，万物是由阴、阳、气三者生成的。

道生一，一生二，二生三，三生万物意思是：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。

这句话出自道德经第四十二章，原文是：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和……” 用现代人的思维，可做如下解释：道：是无、无极，是宇宙万物发生的能量源头，是万事万物的运行规律。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤寡不毂（gū），而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死，吾将以为教父。

您问的是对联吧？下联是：人法地，地法天，天法道，道法自然。

于老子道德经四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。

根据道家易学者的传统，经东汉魏伯阳著《参同契》所标出，认为易”字，便是上日下月“日月之谓易”的定义，最为合理。“的象形。《易经》学术思想的内涵，也便是说明这个天地之间，日月系统以内人生与事物变化的大法则。

象曰：木上有水，井r君子以劳民劝相。初六：井泥不食，旧井无禽。象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。九二：井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：井谷射鲋，无与也。九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。

易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。

易经太过庞大，要深入了解最好参加易经的培训。

整体论的结构原理是阴阳互补和阴阳相守；功能原理是阴阳相克与阴阳互生。道与气的概念是中国古代整体论的基本概念。《易》曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

《周易》开篇即为乾、坤二卦具有非常重要的意义。《系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是事物变化的基本要素，乾坤为阴阳的总根源和代表。

《易经》可以说是哲学，也可以说是玄学，变化无常。所以要能够真正撑握它的中心思想，还特后人多去研究和探讨。

就是说道是术的抽象化，术是道的具体化。道是术进行归纳的结果，术是道进行演绎的产物，因此复杂的都是术，大道至简。道层面的方法论应对的是广泛的对象，而术层面的方法论则应对的是更具体一点的对象。

在这条路上，错误家族的庞大成员时时刻刻都在等着与你见面，没有人能代替你走一步。即便芒格告诉你，“年轻人，不要去哪里，很危险”，你依然会尝试，因为这就是人性。

道：是自然运行的规律，也是人修身养性之本。术：是人遵行自然规律的做事方式，也是人的驾驭之道、进取之道、防御之道。道与术：有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术。

以道驭术，以术入道。