横死的人是什么因果?

一般世俗认为的死亡是意外死亡，而且通常是非常悲惨的。但佛经的语境下，横死是因业报寿限未到而夭折的，因缘在现世，主因在己，而且跟惨不惨没关系。横死是由自身今世贪嗔痴慢等业行招致的夭折。横死的人可以投胎。

恶业大感应三恶道。人横死了，周围的人应该了解生死无常。生不带来死不带去的东西，应该不要执着，能够放下。同时，要多做善事，须如善，德是护身之符，万般带不去，唯有业随身，所作的好事与恶事，永远跟着你。

溺水而亡，即为横死。按照因果关系，就是恶业所至。横死者的鬼魂没有归处，唯独他能够抓到一个溺水者，自己方能解脱，才可以有三恶道的去处，这就是溺水的地方，年年容易发生溺水者的原因。阿弥陀佛。仅供参考。

问：“横死有哪几种？这种现象是否违背因果律？” 说违背因果律，是你对于因果定律的疑惑，你对于因果定律的无知。世出世间任何一法，都没有办法违背因果律。

佛门讲因果，横死是恶果，种下恶因的时候在学佛以前，甚至是前生造下的业障，不是念佛引起的。而且由于念佛的功德利益，已经延缓了业力的爆发，多活了很长时间。

车祸死亡属不属于横死?

当事双方可根据交通事故认定书认定的事故责任，自行协商赔偿事宜；也可在交警部门主持下，进行调解；如果调解不成，还可以向起诉。安全隐患：车祸时可能引起各种程度不一的伤害。最重要的是要沉着应对。

佛经中讲，投胎的好坏和快慢，与生前做的善事和恶事多少有直接关系。与死的方式无关。做善事很多的人，死后很快就能投生善道（天道、人道、阿修罗）。作恶多端的人，死后投生到畜生、饿鬼、地狱中受苦。

横死一个,代代出横死的人是真的吗

实不应死而便横死。又信世间邪魔外道。妖孽之师。妄说祸福。便生恐动。心不自正。卜问觅祸。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉。请乞福祐。欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑。信邪倒见。遂令横死。入于地狱。无有出期。

横死的人死后和一般去世的人一样，都停止了新陈代谢，生命终结，回归虚无。形式上，做法也就不同，大多是请一些和尚或道士，作法让逝者安息。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。

···我们这个娑婆世界是个业力回向的世界，所谓纵使千百劫所造业不亡，因缘会遇时果报还自受。因果不虚，所以菩萨知道因果存在畏惧造因，凡夫漠视因果，恐惧果报，却又不住去造因。

首先重者横死就是因为灰飞来的祸患而死的人，不是因为正常死亡的人都是横死的人。其次，就是说因为某些意外的灾祸或者是意外的事故。最后造成某些人的死亡。

家里有一个出车祸死的就会再有一个横死的现象，并不是偶然。这可能是因为这个家庭的前辈人造孽太多，却没有得到报应，反而锦衣玉食直到寿终正寝。在这种情况下，这个前辈人前世积德很多，福气到死还没损耗完。

横死是业力所致吗?横死和老死中阴身归属有何不同?比如大目键连横死

横死是业力所致，老死也是业力所致，二者的共同点就是以根本无明为因。如果没有根本无明，便得大解脱，没有死亡之一说。至于说横死与老死的中阴身归宿问题，末学认为这与死者生前所造作的业因关系甚大，不可一概而论。

你要知道，一切众生不能观察十二因缘之法，是故轮转于生死苦海中。昔有人能观察十二因缘之法，即是能见实相法。能见实相法者，即是见佛。见佛者，即是见佛性。何故这样说呢？一切诸佛，都以此十二因缘法为法性。

车祸去世是意外还是命

那简直是胡说八道，现在都什么年代了，还相信这种的东西吗？过去以前还没有那么多汽车在街上跑呢，那个时候车祸的情况很少的人怎么可能是命中注定的呢？这都是碰巧的事情出现的意外，还是要接受，没办法。

因车祸而死不算殇。根据相关公开信息，殇是一个多义词汇。本意是指没有到成年就死去，也指重大的灾难、事故。心理上的剧烈悲痛、创伤。因车祸而死算是意外身故。

法律分析：车祸属于意外险赔付范围。被保险人发生事故的，由保险公司负责赔偿。事故包括自然事故和人为事故。. 一般来说，突发的、无意的、外来的和非疾病的事故都可以被视为事故，而车祸则符合这一条件。

问题二：意外去世的人们是命中注定的吗？ 我觉得好像是冥冥之中决定了的，有些时候早一分钟或晚一分钟就可以错过的，可偏偏就是那个时间出事。

肯定是意外，喝醉酒后头脑不清醒，身体就会不受支配，在这种情况下，再去开车，出车祸就很能解释通，所以不要相信命中注定这样的说法，酒后出车祸这就是意外。

横死的人是什么因果?

横死的人说法有什么，横死又称横死横灾，横死灾，横死暴死，横死暴亡，横死鬼，横死仔，横死鬼，横死暴死，横死暴亡，横死仔，横死鬼，横死仔，横死鬼，横死暴死，横死，横死仔，横死鬼，横死，横死仔，横死暴死。

一般世俗认为的死亡是意外死亡，而且通常是非常悲惨的。但佛经的语境下，横死是因业报寿限未到而夭折的，因缘在现世，主因在己，而且跟惨不惨没关系。横死是由自身今世贪嗔痴慢等业行招致的夭折。横死的人可以投胎。

以因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收。如欠债然，力强者先牵。古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。

横死是业力所致，老死也是业力所致，二者的共同点就是以根本无明为因。如果没有根本无明，便得大解脱，没有死亡之一说。至于说横死与老死的中阴身归宿问题，末学认为这与死者生前所造作的业因关系甚大，不可一概而论。

···我们这个娑婆世界是个业力回向的世界，所谓纵使千百劫所造业不亡，因缘会遇时果报还自受。因果不虚，所以菩萨知道因果存在畏惧造因，凡夫漠视因果，恐惧果报，却又不住去造因。

佛法是如何解释横死之人的?

业报的情形之一是，隐恶严重却享有善名的人或人家，往往会遭遇横祸。人遭横死，属极重大业因的果报成熟，显现报相或失去人身取新的业报身，以致于“人身寿命”这样重要的善业果报都不能自然完结了。

佛教主张的是因果，做了任何恶事都会有相应的报应，不会因为信佛了就能怎么作恶心存恶念都长命百岁健康幸福。任何都是，做了好事就保佑，做了恶事就难说了。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不嗔难。有势不临难。

求不得、五阴炽盛。死是八苦之一。众生不得解脱，就不能出离此八苦。信佛人会横死，一个是学佛方法不正确，只知道修善，而未能断恶。恶业果报现前也是不能避免的。另一个是往昔所造诸恶业，今生业报成熟，承受业报。

一般世俗认为的死亡是意外死亡，而且通常是非常悲惨的。但佛经的语境下，横死是因业报寿限未到而夭折的，因缘在现世，主因在己，而且跟惨不惨没关系。横死是由自身今世贪嗔痴慢等业行招致的夭折。横死的人可以投胎。

横死竖死都是假死。虽是假象但痛苦还是有的。