吉凶悔吝生乎动者也,易经中的吉凶悔吝关系

《黄帝内经素问》69气交变大论篇10五星之应《类经》张景岳24卷11

2夏为蕃（草秀），天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日。邱处机《摄生消息论》2天食人以五气，地食人以五味。《黄帝内经素问》2善服药者，不如善保养。

孔安国给《尚书》作的序文中说：“伏羲、神农、黄帝的书，叫做‘三坟’，讲的都是大道理。”班固的《汉书·艺文志》中记载说：“《黄帝内经》十八卷。

《黄帝内经》素问●气交变大论篇第六十九（第7段）学习时间：2024年7月10日星期五 【原文7】帝曰：六者高下异乎？岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。帝曰：善。

八卦成列,象在其中矣

八卦，见于《周易》，是中国古老文化的深奥哲学概念，可代表一切自然现象的动静状态。八卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，“爻在其中矣”便是易道周流的内在动因。

八卦中，乾位代表男性，坤位代表女性。

易经系辞下传：八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。本义：成列，谓乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八之类。象，谓卦之形体也，因而重之，凋各因一卦而以八卦次第加之为六十四也。爻，六爻也，既重而后卦有六爻也。

八卦是中国古老文化的深奥概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲学符号。

系辞下传原文及译文

凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

易经·序卦传 有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也。物□①不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。

它说“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”将以箸求卦的过程理论化，实际涵含着宇宙生成论，对后来的思想家产生了很大的影响。

孔子在《周易.系辞下》中说过“知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎

5二人同心，其利断金。同心之言，人生感悟，其臭如兰。5乾坤感，而万物化生；圣贤感人至深心，而天地友谊。

易经系辞下传：八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。本义：成列，谓乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八之类。象，谓卦之形体也，因而重之，凋各因一卦而以八卦次第加之为六十四也。爻，六爻也，既重而后卦有六爻也。

“几”是一个行动的开始，所以说是“动之微”。虽然是个动之微，但是这个行动的吉凶就预先显示出来了。这个吉凶不一定指祸福。如果行动是善的，虽得祸也是吉；如果行动是恶的，虽得福，也是凶。

《周易正义》系辞下诗解1八卦有情简易贞正

《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。

元亨利贞，是乾卦之四德。通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。“元亨利贞”，往往被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。

整个《易经》中所有类似的“贞”字都是这个意思），因此此四字被重新点逗为“元亨，利贞”，是“大吉，吉占”的意思。