周易知天命,知天命代表什么

懂易经的人,真的可以根据个人的八字知天命吗?他们说的吉祥物真的有作

其实说句实话，我是不相信算卦的，但是有些时候我还真的被他们惊到过，总觉得他们为什么会算得这么准确，其实到后来我才知道他们的原因到底是什么。

人的一生真的会按照八字走吗 生辰八字 在古时候人们一直都认为，人的出生时间与他们的一生命运存在着很大的关联，可以从他们的生辰八字来推测一生的大致命运走向，所以在民俗中生辰八字也是影响一个人一生的命运。

但是不论如何，《易经》都是我国传统文化思想里面，对于自然哲学还有人文实践的理论根源。就算我们读懂了《易经》，我们也不可能预测未来，但是我们能够通过里面的思想，能够判断未来的大体走势。

生辰八字当然决定很多事情……就象我们有人生在富人家，有人生在穷人家一样，这是先天注定的事实；但生辰八字不能决定全部的事情，所以只要够努力，穷人还是可以翻身，有些命运还是掌握在我们自己手上的。

不知命无以为君子

孔子认为一个人不懂得命运，不能称作君子。他说：三十而立 ，四十不惑，五十知天命。在他看来，人的一生，年纪到了三十岁，才有了立身建业的基础；到了四十岁，才有自己的独立创见，才不会被世事的表象蒙蔽而迷失方向。

”此后，薛仁贵与王茂生一家关系甚密，“君子之交淡如水”的佳话也就流传了下来。何为君子？子曰：“不知命无以为君子”。这个‘命’就是生命本体，就是“道”，也是所谓“天命”。用马克思的话说，就是人的本质力量。

“不知命无以为君子也”意思是指一个人如果不明白自己的处境和定位，就无法成为真正的君子，也就是一个有品德、有修养、有责任感的人。【出处】这句话出自《论语·尧曰》第二十篇。

一向不语“怪力乱神”的孔子,为什么把五十岁称为“知天命”之年?

——《论语·为政》)，所以后代称50岁为“知命之年”。知命之年：指五十岁(又“知天命”、“半百”)。 54岁 六九年：即五十四岁。60岁 耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指60岁。 因为“三十而立，四十而不惑。

白天的运行规律决定着个人的命运。了解命运基本上是前半生的综合。早早地战斗，在30岁时保持，在40岁时不要困惑，在50岁时知道结果。五十岁是认识命运的一年。据显示，老年人的平均寿命比工业更重要，健康比金钱更重要。

所以孔老夫子说，“五十知天命”，意思是说人在50岁之前不懂事，只有活到50岁才懂事。其实朋友们，时至今日，孔老夫子的话也不可全信。

《论语》中孔子总结自己的一生说，"吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩"。

孔子说君子要畏天命,那什么是天命?

畏天命，是在尽人事而听天命的基础上。这不是听其自然，而是在尽自己全部努力后，然后就算没有什么成就，那也要心安理得，乐以忘忧。（乐以忘忧不是乐得忘记了忧愁，乐得忘记忧愁这是没心没肺。

因此，温文尔雅不仅要五十知天命，还需要畏命。“命”在日常中的理解是，上天的信念，特指运势。但古汉字典中的解释是，"天"为"乾"，《易经》上对兑卦的释意，“天”的运行规律性即“命”。

子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。(《季氏》第八章)(孔子说：君子有三畏：畏天命，畏在上位的人，畏圣人的话。

他说君子“畏天命”，故“居易以俟命”，反之，“小人不知而不畏”，故“行险以侥幸”，知命者不立于墙岩之下。君子尊重客观规律，明辨是非，对未来发展有理性的判断和预测，可以唤醒他人从善以避免灾难的发生。

整句话可引申理解为：君子要敬畏天命，不要做蚍蜉撼树之类的力所不及的事，敬畏大人，不要拿当权者及其颁布的法令开玩笑，敬畏圣贤之人留下来的言论，它们都是圣贤之人的人生经验的提炼。

周易 人事跟天命,今天学校有一讲座,一教授讲的,讲的我越听越玄乎,他

初学者通过本书的学习，能够初步掌握易学研究的基本方法。这种方法简单易学，能够轻松使想学“易”的兴趣者学懂易。领会了这些之后，再结合看【清】李光地的《周易折中》和老子的《道德经》，这两本书作为辅助理解的参考书。

各位，我要教你小孩懂《易经》，是从筷子开始。你看两个筷子一阴一阳，合起来就是一个太极。你用筷子的时候，一个不动一个动。你会两个都动吗？你会两个都不动吗？看准目标，一个不动，一个动，一阴一阳之谓道，马上就夹到了。

这个可以与很多事情有关。就是说，这段感情你赢了也可以受累可以，那个人接受他也可以还可以跟他在一起，但是，不接受也没关系并不是离了他就活不了。

这个思想就是易经里的思想；自己体会！道法自然，所有 的“术数”只是工具帮你探寻自然规律做符合自然法则的事情；用的好就是宝剑用的不好就是杀人的刀。。 《了凡四训》里面改命的问题讲的比我清楚我不罗嗦 。

然而许多自称为易学专家的人们，几乎年年讲、月月讲、天天讲天人合一，但是他们是否弄清了天人合一是什么意思，值得怀疑。因此，他们不仅缺乏易学常识，更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识，缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚。